文言文双文本阅读：以仁义为治者国祚延长（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：以仁义为治者，国祚延长（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之毋斗事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，败其民者也。孔子曰：道二：仁与不仁而已矣。“（节选自孟子离娄章句上）材料二：贞观元年，太宗日：“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。一既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗日：“朕思贤

2、之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进日：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说、逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。贞观二年，太宗谓侍臣日：“朕谓乱离之后，风俗难移，中观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以诚信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。太宗曰：“疑县备邀里趋要手卷朕唯隹卿喋理道凌尽忠或便互姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”贞观十三年，太宗谓侍臣日：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏

3、避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首日：“陛下能知此言，天下幸甚！”（节选自贞观政要论仁义）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）饬兵A备寇B虽是要事C然朕唯欲D卿E等F存心理道G务尽忠贞H使百姓安乐下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“不以舜之所以事尧事君”与“所以遣将守关者”（鸿门宴）中“所以含义不相同。B.“贼其民者也”与“故贼人以利其身”（兼爱）中的“贼”含义不相同。C.“比观

4、百姓渐知廉耻”与成语“比比皆是”中的“比”字含义不相同。D.“正由仁义不修”与“句读之不知”（师说）的句式相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.唐太宗分析总结了唐以前历代兴亡的经验教训1认为诚信和仁义是君王治理国家的正道，有助于铲除虚伪之风。B.王珪赞赏唐太宗谈到的政治主张，进一步提出施行仁政的关键是要任用贤能的人才，而人才也随时等候君王的任用。C.唐太宗改变了原来对风俗习惯的看法，认为用仁义诚信治国，顺应民心有助于使社会安定。D.唐太宗为了说明多施仁义的意义，采用了比喻论证法，强调要坚持推行仁义，就像饮食需要持久饱腹一样。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

5、（8分）（1）任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。译文：（2）夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之己远。译文：14.材料二中，唐太宗选择“仁”作为治国之道的原因是什么？（3分）【答案解析】10. CGH（每处1分，共3分）11. B（两处“贼”均为残害、伤害，含义相同。）12. B（“世上人才随时等候陛下的发掘任用”是给事中杜正伦所说。）13. （1）使用严刑酷法统治人民的人，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。（“御”“弊”“促”各1分，大意1分）（2）那仁义之道，应当在心里常常想着，我们要不断地（将仁义）推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。（“相继”“斯须”“去”

6、各1分，大意1分）14. 使国运长久；改变百姓的风俗习惯，使社会安定；使百姓自然归顺。（每点1分，共3分）【参考译文】材料一孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想做国君，就要走君主的道路；想做臣子，就要走臣子的道路。这二者不过是效法尧、舜罢了。不以舜用来侍奉尧的作为来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不以尧来治理民众的作为来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：治理国家的原则不外乎两种，仁德与不仁德而已。”材料二贞观元年，太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，都国运久远。使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。既然我们看到了

7、前代帝王成事的方法，就可以把它们用作统治国家的典范。现在，我们要以诚信、仁义作为治理国家的方针，希望这有助于铲除近代的虚伪之风。”黄门侍郎王珪回答说：“天下荒废凋疲的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国家，弘扬古代圣贤的遗风，实乃万民之福。但没有贤才是治理不好国家的，关键在于用人得当。“太宗说：“我求贤若渴，即使夜晚做梦都梦到贤才。”给事中杜正伦说：“哪个时代都有人才，随时等候陛下的发掘任用，哪里用得着去梦傅说，遇吕尚，然后才治理天下呢？“太宗十分赞赏他的话。贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能

8、遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是治还是乱。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事。”贞观四年，房玄龄上奏说：“最近，我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整修兵器防御寇乱，虽然是紧要的事情，但我只想要求你们把心思用于治国之道，务必竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的铠甲兵器。隋炀帝难道是因为铠甲兵器不足，才遭到灭亡的吗？正是由于他不修仁义，群臣才会怨恨叛离他。你们应该理解我的想法啊！”贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会产生。那仁义之道，应该在心中常常想着，我们要不断地（将仁义）推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，就能够维持生命。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！”