《韩非子-难三》与王充《论衡-非韩篇》对比阅读（附答案解析与译文）.docx

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1、韩非子难三与王充论衡.非韩篇对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一鲁穆公问于子思曰：“吾闻庞氏之子不孝，其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出。子服厉伯人见，问庞氏子，子服厉伯对曰：“其过三。皆君之所未尝闻。”自卷之后，君贵子思而贱子服厉伯也。或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也;以奸闻之者，以恶奸同于上者也：此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻而穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之。人情皆喜

2、贵而本贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之所以劫也。且此弋国之俗，瓯、鲁之民所以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎？（节选自韩非子难三有删改）材料二鲁缪公问于子思、子服厉伯后，君贵子思而贱子服厉伯。韩子闻之，以非缪公，以为明君求奸而诛之，子思不以奸用，而厉伯以奸对，厉伯宜贵，子思宜贱。今缪公贵子思贱厉伯失贵贱之宜故非之也。夫韩子所尚者，法度也。人为善，法度赏之：恶，法度罚之。虽不闻善恶于外，善恶有所制矣。夫闻恶不可以行罚，犹闻善不可以行赏也。非人不举奸者，韩子之术也。使韩子闻善，必将试之：试之有功，乃肯赏之。夫闻善不辄加赏，虚言未必可信也。若此，闻善与不闻，无以异也。夫闻善不辄赏，则闻恶不辄罚矣。闻善

3、必试之，闻恶必考之。试有功乃加赏，考有验乃加罚。虚闻空见，实试未立，赏罚未加。赏罚未加，善恶未定，未定之事，须术乃立，则欲耳闻之，非也。（节选自王充论衡非韩篇有删改）【注】鲁缪公：战国时鲁国君主。公室：春秋战国时诸侯的家族。也用以指诸侯王国或政权。10 .材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今缪公A贵B子思C贱D厉伯E失F贵G贱H之宜I故J非之也11 .下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “是”是“这”的意思，与老子四章“自是者不彰”中的“是”意思相同。B. “恶”是厌恶之意，与人皆有不忍人之心“无羞恶之心”中的“恶”意思相同

4、。C. “亡”是灭亡之意，与墨子兼爱“故不肖不慈亡”一句中的“亡”意思不同。D. “闻”是“使知道”之意，与五石之瓠“客闻之”中的“闻”意思不同。12 .下列对相关内容的概述，不正确的一项是()A.子思以君子举善、小人识过的说法得到穆公的赏识；而子服厉伯却因实言以对而遭到穆公轻视：可见穆公未免喜贵恶贱。B.出于给子服厉伯正名的目的，韩非子对“以善闻”和“以恶闻”进行了类比，认为两种做法都是应该得到奖赏和赞誉的。C.王充“以子之矛，攻子之盾”，认为韩非尚“法”却未依“法”否定穆公，这与其主张相违背。D.王充非韩篇，态度鲜明，论理充分，于清晰逻辑中让我们认识了韩非子理论的不足之处。13 .把文中画

5、横线的句子翻译成现代汉语。(1)以善闻之者，以说善同于上者也。译文：(2)非人不举奸者，韩子之术也。译文：14 .王充“非韩”，他与韩非在“闻善”“闻恶”的认识上有何不同？【答案】10 .CE11 .A12 .B13 .(1)把好事上报给君主的人，就是和君主同样喜欢好事的人。(2)指责别人不检举坏人坏事，是韩非的主张。14 .韩非：闻善与闻恶都是应该奖赏和赞誉的。王充：闻善不能立即奖赏，闻恶也不能马上惩罚，要经过考核或审查才能决定是否奖惩。【解析】15 .本题考查学生断句的能力。句意：如今鲁缪公看重子思，而瞧不起子服厉伯，这违背了贵贱的应有的位置，所以韩非指责鲁缪公。“贵子思”“贱厉伯”结构对

6、称，皆为动宾结构，在CE处断开；“故非之也”，“故”表结果，一般位于句首，在I处断开。故在CE1三处断开。16 .本题考查学生辨析文言文一词多义的能力。A.“意思相同”错误。这；/对、正确。句意：从此之后。/自以为正确的反而得不到彰显。B.句意：人的心情都是喜欢受尊重而厌恶被鄙视的。/没有羞耻心。C.灭亡；/通“无”，没有。句意：况且这种亡国的风气。/因此不孝顺不慈祥的人就没有了。D.使知道；/听说。句意：子思不揭发坏人坏事让国君知道。/有个游客听说了这件事。故选Ao17 .本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。B.“出于给子服厉伯正名的目的”错误。韩非子借穆公问子思、子服厉伯的故事阐发议

7、论，目的是引出自己的观点：闻善与闻恶都是应该奖赏和赞誉的。不是为了给子服厉伯正名。故选B。18 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“善”，善行、好事；“闻”,上报；“说二通“悦”，喜欢；（2）“非”，指责；“举”，检举，揭发；“术”,思想、主张。19 .本题考查学生筛选概括信息的能力。由“故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也：此宜赏誉之所及也”可知，韩非认为闻善与闻恶都是应该奖赏和赞誉的。由“夫闻善不辄赏，则闻恶不辄罚矣。闻善必试之，闻恶必考之“可知，王充认为闻善不能立即奖赏，闻恶也不能马上惩罚，要经过考核或审查才能决定是否奖惩。【参考译文】材料一鲁穆公向

8、子思询问道：“我听说庞氏的孩子不孝顺，他的行为怎么样？”子思回答说：“君子尊重贤人来崇尚道德，提倡好事来给民众作出表率。至于错误行为，那是小人才会记住的，我不知道。”子思出去了。子服厉伯进见，穆公问他庞氏孩子的劣行，子服厉伯回答说：“这孩子的过错有三条，都是穆公不曾听说过的。”从此以后，穆公看重子思而看轻子服厉伯。人说：鲁国的君权，三代都被李孙氏控制着，不是应该的吗？明君发现好事就给予赏赐，发觉坏事就给予惩罚，两者目的是一致的。所以把好事上报给君主的人，也就是和君主同样喜欢好事的人；把坏事报告给君主的人，也就是和君主同样厌恶坏事的人：都是应该奖赏和赞誉的人。不把坏事报告给君主，是和君主离心离德

9、而和坏人紧密勾结的行为，这是应该贬斥处罚的。现在子思不把庞子的过错告知穆公，穆公却尊重他；厉伯把庞子的过错告知穆公，穆公却鄙视他。人的心情都是喜欢受尊重而厌恶被鄙视的，所以季氏已酿成祸乱了，却没人向上报告，这就是鲁君被挟持的原因。况且这种亡国的风气，是瓯、鲁地方的人自我欣赏的东西，而穆公偏偏予以推崇，不是弄反了吗？材料二鲁缪公问子思子服厉伯以后，鲁缪公看重子思而瞧不起子服厉伯。韩非听说这事，而指责鲁缪公，他认为明智的君主应该找出坏人并杀掉他们，子思不揭发坏人坏事让国君知道，而子服厉伯揭发了坏人坏事并告诉了鲁缪公，子服厉伯应该受到重视，而子思应该被轻视。如今鲁缪公看重子思，而瞧不起子服厉伯，这违

10、背了贵贱的应有的位置，所以韩非指责鲁缪公。韩非所崇尚的，是法制。人做了好事，按法制要奖赏他；做了坏事，照法制得惩罚他。君主即使没有听见宫外的好事与坏事，根据法制这些好事和坏事都会得到处理。听见坏事不能就进行惩罚，就像听见好事不能就进行奖赏一样。指责别人不检举坏人坏事，是韩非的主张。假使韩非听到好事，他一定要考核，考核确实有功绩，才肯奖赏。听见好事不能立即给予奖赏，因为没有事实根据的话未必可信。像这样，听见好事跟没有听见，无区别。听到好事不能立即奖赏，那么听到坏事也不能马上惩罚。听到好事一定要考核，听到坏事也一定要审查，考核有功才能给奖赏，审查有证据才能实行惩罚。听见不实际的，看见不真实的，经过核实不能成立，奖赏与惩罚就不能进行。奖赏与惩罚不能进行，那么是好事还是坏事也不能确定。没有确定的事情，需要有一套办法才能确定它，那想靠耳朵听到的情况就进行奖赏与惩罚，是不对的。