文言文双文本阅读：乘事而有功则赏（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：乘事而有功则赏（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：襄子用于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张盂谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之以仲尼闲之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人库者莫敢失礼矣。或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。莪子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。

2、（节选自韩非子难一）材料二：陈人有武臣，谓子射曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子给日：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉J武臣日：“诺子射日：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非子云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我兔善以京莪哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，

3、而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无作意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，朦大道而不悟，信呼否以疑圣，殆非所望也。”（节选自孔丛子答问）【注】襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。子附：即孔船，孔子八世孙。10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出应断开处的选项，每写对一处给1分，超过三处不给分。韩非子A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？11 .下列对材料中加点的词

4、语及相关内容的解说,不正确的一项是（）A.围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。B.社稷，土神和谷神的总称。土、谷是立国之本，立政之基。故用来代指国家或朝廷。C.人臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。D.诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心,他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚二B.在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遇奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一

5、定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。C.世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。D.子附对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人、子附对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。译文：(2)请略说一隅，而君子审其信否焉。译文：14. 子附用以批驳韩非的事实依据是什么？(3分)【答案】15. CEG16. B17. C18. (1)我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有

6、高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。(2)请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。19. 赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。【解析】20. 句意：韩非子在他的书中说，孔子赞赏赵襄子的做法，以此来强调“礼”的根本，然后在书中批驳孔子的看法，难道不像是真的吗？21. A.“傅说举于版筑之间”句意：傅说从筑墙的劳作之中被选拔。“围”和“举”都是实词的被动用法，二者用法相同。正确。B.正确。C.正确。D.现在所说的“诬蔑之辞”是指捏造事实毁坏他人名誉的言论，和“诬说”词义不同，正确。22. C.“世人”“常通过引经据典使自己更加贤能，以争取民众的信任”说法

7、错误。根据材料二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也”可知，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞的人是“好事而穿凿者”而非“世人”，选项的说法扩大范围。23. (1)“骄侮”，高傲轻慢；“唯”，副词，只有；“先”，动词，以为先、放在前面。“一隅”,一小部分、一个方面；“审”，仔细考察；“信”，真实。24. 根据材料二中的“韩非书云岂有不似哉？然实诈也”可知，子射批驳韩非书云“夫子善之”是欺诈之言，由“何以明其然？”引出子射批驳韩非“实诈”的事实依据。根据“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年

8、荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”这一时间上的梳理，以及“此先后甚远”的总结可知，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见，子船便是用这一事实依据来批驳韩非的。【参考译文】材料一：赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，让我的国家宗庙都陷入了危机。我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他J孔子听到后说：“这是懂得正确行赏啊，襄子！奖赏一个人而能使天下

9、做臣子的没有敢失礼的了J有人说：孔子不懂得正确行赏的道理。善于赏罚的人，能使百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。这样的话，就可以算是善于赏罚了。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样尚且还有骄傲轻慢的臣子，这是襄子不善于惩罚的原因。做臣子的人，谋事有功才应该奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而襄子却奖赏他，这是不善于奖赏。所以说，孔子不懂得正确行赏。材料二：陈国有个武将，对子射说：“韩非子制定的法律，有太多和夫子的理论截然不同之处。我经常探索他们的意图并比对他们的行为，经过长时间的观察，我发现他们在止恶劝善这方面，韩氏未必是错的，孔氏也未必完全正确。像韩非

10、这样的人，也是当世的圣人。”子驸回答说：“世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比。好事而喜欢穿凿附会的人，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞。像诸子的著作，其中的义理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。”武将答应了。子射说：“最近赵国和韩国一起攻打知氏，赵襄子先奖赏臣子然后才有战果。韩非子在他的书中说，孔子赞赏赵襄子的做法，以此来强调“礼”的根本，然后在书中批驳孔子的看法，难道不像是真的吗？然而这其实是欺骗。如何能够证明这一点呢？早年我国先君在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年时荀瑶与韩国、赵国、魏国攻打郑国，遇到了陈恒而返回，而这时夫子已经去世了十一年，而晋四卿都还活着。后来在悼公十四年，知氏才灭亡。这两个事件之间相隔很久，韩非子竟然提到了它们，没有一点惭愧之意。所以世上有很多无事生非的人，这都是韩非的罪过。因此我对这些旁门左道的道理保持沉默、不去听取诸子的言说已经很久了。而你却使用以测日影的仪器来测量天空，用手指来测量深渊，失明于大道而不觉悟，相信谎言而怀疑圣人，恐怕不是我所期望的J