文言文双文本阅读：事异则备变（附答案解析与译文）.docx

《文言文双文本阅读：事异则备变（附答案解析与译文）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文言文双文本阅读：事异则备变（附答案解析与译文）.docx（4页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、文言文双文本阅读：事异则备变（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014.题。材料一：古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐；遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁钻短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干成用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人日：“子言非不辩

2、也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐善,去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万冬，则齐、荆之欲不得行于二国矣。（节选自韩非子五蠢）材料二：赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。仝君释此而袭远方之眼变教之古易古之道，故臣愿王之图之。”王日：“子言世俗之闻。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两

3、者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，修法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”（节选自战国策赵策武灵王平昼闲居）10 .材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）今君A释此B而袭C远方D之服E变教之古F易古之道。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项

4、是（3分）（）A.方，文中意为“方圆、纵横”，与子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中“且知方也”的“方”含义不同。B.乘，古时一车四马为一乘，与过秦论中“因利乘便”的“乘”含义不同。C.愆，文中为“罪过，过错”之意，与氓中“匪我愆期”的“愆”含义相同。D.循，文中意为“遵守”，与促织中“循陵而走”的“循”含义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.徐偃王实行仁义治国，有三十六个国家向他割地朝贡，楚文王害怕徐国会危害到自己，便出兵伐徐灭了徐国。文王和徐偃王都实施仁政，但结局不同。B.舜实行德政，拿着盾牌和大斧跳舞感化了苗民。到了共工打仗时，拿短铁括就会被敌人击中，需要坚硬的

5、铠甲护体。C.赵文认为应当按照古法顺应当地的民俗，按照礼法规定，穿一定款式的衣服，不认同赵武灵王推行胡服等革新进取的做法。D.赵武灵王认为愚笨的人拘泥于旧风陋俗，受世俗礼法制约，所以要和他们交流思想说明意图；老百姓应按国家政令行动。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。译文：（2）愚者陈意而知者论焉，教之道也。译文：14 .材料一中韩非的观点和材料二中武灵王的观点分别是什么？请用自己的语言加以概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）【答案】15 .B、E、F解析本题考查文言文断句的能力。第一处断开在“释此”之后，“此

6、”是一个代词，做“释”的宾语，再加上这里有一个虚词“而”，所以第一处要断在B处。第二处和第三处它们的语法结构是差不多的，“袭远方之服”“变教之古”都是动宾结构，所以第二处在E处断开，第三处在F处断开。句意：现在大王您对这些都弃之不顾，却沿用远方胡人的衣服，改变古代的教化，改变古代的章程。16 .C解析】本题考查理解文言实词的能力。C项错误，意思不同，“修法无愆”的“愆”是“罪过，过错”的意思，句意：遵守法纪不犯罪。“匪我愆期”，译为“不是我拖延婚期”，“愆”解释为“拖延”，是个动词。故选C。17 .D解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D项“所以要和他们交流思想说明意图”错，文中“不足与论心

7、”“不足与致意”，是“没有必要向他们交流思想说明意图”的意思。故选D。18 .（1）你的话说得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所说的这套空话。（“辩”、判断句、“所谓”各1分，句意1分）（2）愚笨的人表达意见，明智的人进行讨论，这是朝廷教化的准则。（陈知“论”各一分，句意1分）解析本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1） “辩”译为“巧妙”，“者也”判断句，“所谓”译为“所说的”。（2） “陈”译为“陈述、表达”，“知”通“智”译为“聪明的人，明智的人”，“论”可以译为“讨论，研究”。14.韩非的观点是：时代不同、情况变了，政事措施也要跟着改变。武灵王的观点是：习俗、礼法制度要跟着

8、形势的变化而变化，治理当世不能效仿古代。（3分，意思对即可酌情给分）解析本题考查学生理解文章内容的能力。由原文“世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之”和“故曰：事异则备变。上古竟于道德”可概括出韩非的观点。由原文“故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也”“故为己者不待人，制今者不法古，子其释之”可概括出武灵王的观点。【参考译文】材料一：古代周文王地处丰、镐一带，领土方圆不过百里，他施行仁义的政策感化了西戎，最终统治了天下。徐偃王统治着汉水以东的地方，方圆有五百里，他也施行仁义的政策，有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己，便出兵伐徐，于是灭了徐国。所以周文王施行仁义而称王天下，

9、而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同。在舜当政的时候，有苗族不肯归顺，禹主张用武力去讨伐。舜说：“不行。我们推行德政还不够深就动用武力，不合乎道义二于是便用三年时间加强德政，拿着盾牌和大斧跳舞（来进行精神感化），有苗族终于归服了。到了共工打仗的时候，武器短的会被敌人击中，皑甲不坚固的便会伤及身体。这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于当今。所以说：情况变了，措施也要跟着改变。上古时候人们在道德上竞争高下，中古时候人们在智谋上角逐优劣，当今社会人们在力量上较量输赢。齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐人。齐人说：“

10、你的话说得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所说的这套空话J于是出兵攻打鲁国，把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地方。所以说徐偃王施行仁义而徐国灭亡，子贡机智善辩而鲁国被削弱。由此说来,仁义道德、机智善辩之类，都不是用来保全国家的正道。如果当初抛弃徐偃王的仁义，不用子贡的巧辩，而是依靠徐，鲁两国的实力，去抵抗有万辆兵车的强敌，那么齐，楚的野心也就不会在这两个国家得逞了。材料二：赵文劝谏武灵王说：“农夫辛勤耕作以供养君子，这是治理国家的根本。愚笨的人表达意见，明智的人进行讨论，这是朝廷教化的准则。做臣子的不隐瞒自己的意见，做君王的不阻塞言路，这是国家的福分。我虽然愚笨，但还是希望竭尽自

11、己的忠心J武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心的人不能指责他的错误，您就直言吧。”赵文说:“适应时势顺从当地民俗，这是自古以来的法则。衣服有一定的款式，这是礼法的规定。遵守法纪，不犯罪，这是老百姓的职责。这三个方面，都是古代圣贤的教导。现在大王您对这些都弃之不顾，却沿用远方胡人的衣服，改变古代的教化，改变古代的章程,所以我希望大王认真地考虑考虑。”武灵王说：“你所说的只是世俗的见解。普通民众只是一味地沉溺于习惯世俗之中，而读书人又总是拘泥于书本上的东西。这两种人，他们只能谨守职责、遵守法令而已，不能和他们一道谋长远的事业，建立开创之功。而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下，春秋五霸政教各异却能治理好国家。聪明人制订法令，愚蠢的人被法令制约。贤达的人改革习俗，而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。因此那些受世俗礼法制约的人，没有必要和他们交流思想；那些拘泥于旧风陋俗的人，没有必要向他们说明你的意图。所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的根本原则啊！接到国家的政令就马上行动，遵守法制而抛弃个人私念，这才是老百姓的天职。真正有学问的人能听从意见而改变观点，通晓礼法的变化才能跟着时代的变化而变化。因此真正志在修身的人不仰赖别人的赘许，治理当世的人不能完全效法古代，您还是放弃那些不正确的意见吧。”