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红林悟道韩非子-解老第一百二十六章慈爱红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了何以能为成事长，韩非子的回答是“处大官”，老子的回答有点出人意料，就是“不敢为天下先。这与我们一直提倡的“敢为天下先、.
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红林悟道韩非子-解老第三十二章彼此红林悟道韩非子-解老上一章韩非子用眼见为实就轻易击败了“苦心伤神”的詹子之察，与其在那里凭空争论夸夸其谈，不如脚踏实地务实前行。法家是所有学说中最为务实实事求是的一派.
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红林悟道韩非子-解老第七十五章不伤红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲了圣人亦不伤民。伤民问题自古皆有，伤民者要么恶霸，要么君主，恶霸用暴力伤民，君主要刑罚伤民，不管何朝何代何人所为，受伤的总是百.
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红林悟道韩非子-解老第八十九章贪利红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了“祸莫大于可欲祸患没有比可引起欲望的东西更大的了。人为财死，鸟为食亡，可见“可欲之类”的危害有多大。我们说人是有自主意识的.
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红林悟道韩非子-解老第五十二章节省红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们讲述了治人事天之道。对于普通人来说也许治人事天有些遥远，但对于君主来说这是大事，治人不必说是日常政事，关乎政通人和，天下太平；事.
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红林悟道韩非子-解老第七章不虚红林悟道韩非子-解老上一章韩非子重点讲了为什么要无为无思，是想让人的身心“虚”空，只有身心虚空了，“德”才能进入，人的心意才不会被其它所控制。韩非子认为贵无为虚，是为了“.
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红林悟道韩非子-解老第九章上仁红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们重点讲了得上德之法，就是“虚”空自己，德则盛满，满则为上。盛满的前提是“虚”空自己，而“虚”空的途径是“无为无思”，注意事项是“不以.
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红林悟道韩非子-解老第三章积德红林悟道韩非子-解老上一章韩非子演化老子道家的“德”，将之按世俗社会的要求重新定义为身心健康才谓之德，并阐述了机体与意识相辅相成的互为依存的关系。韩非子的身心合一是哲学除.
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红林悟道韩非子-解老第二十七章行礼红林悟道韩非子-解老上一章韩非子用世间万物的差别来说阴阳的存在与内涵，“凡物不并盛”这就是差别也是规律，一切事物不可能同时旺盛。差别并不代表谁比谁差，而是个自的存在与.
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红林悟道韩非子-解老第九十七章道成红林悟道韩非子-解老上一章韩非子告诉我们：道，决定一切。能决定一切者，必是能量无限者，而能量无限者，必是无形无相者。固化于某种形式，能量自然限于形式，我们要想获得更大.
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红林悟道韩非子-解老第一百三十八章民德红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲了坚持。坚持信念，坚持大道，不为外界所动。老子将坚持叫做“不拔”，不拔除心中正念，虽有外物之引，心志不为所易；将专心致志叫.
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红林悟道韩非子-解老第一百一十二欲智红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们继续讲解“万物有害”，他从风露爪角之害讲到刑法爪角之害与争斗爪角之害。万物之害都是人为所致，这一点要清楚。臣子于君不忠，触犯国.
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红林悟道韩非子-解老第一百零五章命道红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了为何天长地久都不能称为“常。我们认为天长地久就是恒久，可在韩非子看来“恒久”与天地无关，即使天地消散依然存在，才是真正的.
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红林悟道韩非子-解老第二十五章理薄红林悟道韩非子-解老上一章韩非子用和氏之璧、隋侯之珠的例子告诉我们事物本身是完美的，不需要人为的去修饰。那些等待修饰的事物而后流行开来，其本质是不完美的。看到圣人的厉.
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红林悟道韩非子-解老第七十一章少祸红林悟道韩非子-解老上一章韩非子让我们知道了老子“治大国者若烹小鲜”的原始含意，就是把握好火候，不要轻易屡屡翻动，意寓为管理大国的君主，不要轻易变更法令。天下之事，最.
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红林悟道韩非子-解老第三十一章愚首红林悟道韩非子-解老上一章韩非子严厉批判所谓的前识先知是“婴众人之心”迷人心志，惑人思想，看似玄奥实则儿戏。对于此种行为韩非子认为“华焉殆矣”是华而不实之为，极度危险.
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红林悟道韩非子-解老第三十三章有祸红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们解释了什么是大丈夫，什么是厚薄，什么是实华，什么是彼此。大丈夫就是智慧很高者，其智慧主要体现在“处其厚而不处其薄、处其实不处其华.
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红林悟道韩非子-解老第七十七章有德下红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲了民蕃息而畜积盛之谓有德。民众生息兴旺，积蓄丰富，这叫做有德。蕃息的前提是君主依法治国，内不私刑于民，外不私占民财。有德，必.
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红林悟道韩非子-解老第七十九章务本红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲了君主有德让百姓盛畜积而神不乱，则德归于民。百姓生活不发愁，精神不空虚,思想不迷信，德就在民众中占居了主导地位。这就是和谐社会.
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红林悟道韩非子-解老第一百零七十三红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了何为“出生入死”，并提出了四肢与九窍动静决定生死。四肢与九窍加起来是十三，所以韩非子就用“十三”代表之。“出生入死”这个成.
