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红林悟道韩非子-说疑第十八章失柄红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们列出了十二个“思小利而忘法义”的人。这十二个人都是君主的左右近侍与亲信，所以他们很容易迷惑和蛊惑君主。韩非子在说疑篇重点列出此类人.
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红林悟道韩非子-说疑第二章用民红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子开篇就为我们讲明了治国理政的原则与方法，从君主权柄奖罚说起，奖罚不仅是针对具体的人与事，更重要的是要起禁止奸邪的作用，要防患于未然。韩非子.
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红林悟道韩非子-说疑第二十三章从众红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了君主用贤不向出身的用人原则。只要是国家需要的人才，只要能彰显律法，强国利民君主就可任用。只有真正的人才为君所用，国家才会富.
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红林悟道韩非子-说疑第十一章安用二红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们列出了六位“疾争强谏”的臣子，按理来说“疾争强谏”是臣子本分，是尽职守职的极致表现。但他们的行为却越线了，他们的最终目的不是为了.
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红林悟道韩非子-说疑第二十二章选贤红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了君主坚持法律面前人人平等的原则，对于害国伤民败法的皇亲国戚一样依法处罚。韩非子认为既然君主用人的原则是举贤不避亲仇，那么刑.
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红林悟道韩非子-说疑第二十五章伪外力红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了不法权臣利用君主“从众”思想任用臣子的方法为自己制造良好声誉，以期达到让君主将治国大权委任于己的目的。君主用人的错误主要.
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红林悟道韩非子-说疑第二十章服诸侯红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们详解了十二个谄谀之臣不法行径的严重后果，就是身死国亡。天下是君主之大利，性命是人之大利，身死国亡的结局是君主最为惨痛的损失，如果.
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红林悟道韩非子-说疑第三十四章五奸红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子用燕王子哙的例子告诉君主不明于任臣，不能知人善用，就是独善其身，勤政修身，依然会身死国亡。燕王子哙与赵君敬侯两人的个体行为形成鲜明对比.
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红林悟道韩非子-说疑第三十二章敬候红林悟道韩非子一说疑上一章韩非子告诉君主“诚明臣言”的好处，就是君主奢靡玩乐，国家犹在。而不诚明臣言的君主既是生活勤俭，依然身死国亡。诚明臣言，就是洞悉臣子所说话，判.
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红林悟道韩非子-说疑第三十七章乱道红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了君主应通过查疑来弄清真相。调查真相，并不一定因为可疑而调查，但可疑的事情必须调查清楚，尤其是涉及到朝政与朝臣，这关乎到队伍.
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红林悟道韩非子-说疑第三章术法红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们强调了君主凭借“仁义智能”治国的危害，言下之意君主还是要依法治国。法是客观存在的自然规律与社会规律，依法治国自然国治，而“仁义智能”.
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红林悟道韩非子-说疑第三十章最病红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们描绘了在君主“从众”用人心理下，不法权臣在获得治国大权后篡权夺位的生动画面。不法权臣的总策略就是“内构党与，外掳巷族,观时发事,一.
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红林悟道韩非子-说疑第一章禁奸当原始人类走出洞穴，走向森林与平原，发展到族群部落，开始狩猎与种植时，人类的自主意识中的自我思想被唤醒。当人类摆脱了生存的困境，有了足够多的食物后，大脑功能得到提升，思想.
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红林悟道韩非子-说疑第二十一章诛亲红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了君主正确的选人用人原则。选人原则就是不避亲仇，用人原则就是举罚分明。关于如何选用人才，首先我们要清醒的明白选用人才是为了成.
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红林悟道韩非子-说疑第三十一章知臣言红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子用周宣王以来亡国君主的数量来说明君主不能知人善用导致臣子弑君的恶果。君主被弑的原因，一半来自国内的祸乱，一半来自国外的危害。对于外患.
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红林悟道韩非子-说疑第三十三章子哙红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子用赵国先王敬侯的例子告诉君主明于任臣，知人善用，就是奢靡享乐，国家犹在。韩非子将敬侯描述的一无是处，不仅不修德行，还整天纵情歌舞，打猎.
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红林悟道韩非子-说疑第三十五章牧臣红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子总结了臣子的五种奸行，并特别说明其隐蔽性与危害性。这五种奸行最大的特点就是“主不知”君主不曾识别，君主识别不了是因为奸臣伪装的好，伪装.
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红林悟道韩非子-解老第四十五章四为红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们论述了圣贤所具备的四种品格：方、廉、直、光。方，方正，表里一致辞，言行一致，名副其实。廉，廉正，物我两忘，心无旁鹫，无牵无挂。直.
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红林悟道韩非子-说疑第三十六章四危红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了君主牧臣的最高最好的方法。我们说君主治国先治吏，牧臣就是治吏，管理好了朝臣与官吏，国家就能治理好。这是一个古老话题，却说到.
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红林悟道韩非子-解老第四十四章四品红林悟道韩非子-解老这一章韩非子将为我们论述圣贤的品格。品格是一个人的基本素质，它决定了这个人回应人生处境的模式。在韩非子看来圣贤也是人，是从普通人经过不断的磨练与学.
