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红林悟道韩非子-说疑第三十四章五奸红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子用燕王子哙的例子告诉君主不明于任臣，不能知人善用，就是独善其身，勤政修身，依然会身死国亡。燕王子哙与赵君敬侯两人的个体行为形成鲜明对比.
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红林悟道韩非子-说疑第三十二章敬候红林悟道韩非子一说疑上一章韩非子告诉君主“诚明臣言”的好处，就是君主奢靡玩乐，国家犹在。而不诚明臣言的君主既是生活勤俭，依然身死国亡。诚明臣言，就是洞悉臣子所说话，判.
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红林悟道韩非子-说疑第三十七章乱道红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了君主应通过查疑来弄清真相。调查真相，并不一定因为可疑而调查，但可疑的事情必须调查清楚，尤其是涉及到朝政与朝臣，这关乎到队伍.
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红林悟道韩非子-说疑第三章术法红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们强调了君主凭借“仁义智能”治国的危害，言下之意君主还是要依法治国。法是客观存在的自然规律与社会规律，依法治国自然国治，而“仁义智能”.
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红林悟道韩非子-说疑第三十章最病红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们描绘了在君主“从众”用人心理下，不法权臣在获得治国大权后篡权夺位的生动画面。不法权臣的总策略就是“内构党与，外掳巷族,观时发事,一.
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红林悟道韩非子-说疑第一章禁奸当原始人类走出洞穴，走向森林与平原，发展到族群部落，开始狩猎与种植时，人类的自主意识中的自我思想被唤醒。当人类摆脱了生存的困境，有了足够多的食物后，大脑功能得到提升，思想.
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红林悟道韩非子-说疑第二十一章诛亲红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了君主正确的选人用人原则。选人原则就是不避亲仇，用人原则就是举罚分明。关于如何选用人才，首先我们要清醒的明白选用人才是为了成.
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红林悟道韩非子-说疑第三十一章知臣言红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子用周宣王以来亡国君主的数量来说明君主不能知人善用导致臣子弑君的恶果。君主被弑的原因，一半来自国内的祸乱，一半来自国外的危害。对于外患.
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红林悟道韩非子-说疑第三十三章子哙红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子用赵国先王敬侯的例子告诉君主明于任臣，知人善用，就是奢靡享乐，国家犹在。韩非子将敬侯描述的一无是处，不仅不修德行，还整天纵情歌舞，打猎.
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红林悟道韩非子-说疑第三十五章牧臣红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子总结了臣子的五种奸行，并特别说明其隐蔽性与危害性。这五种奸行最大的特点就是“主不知”君主不曾识别，君主识别不了是因为奸臣伪装的好，伪装.
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红林悟道韩非子-解老第四十五章四为红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们论述了圣贤所具备的四种品格：方、廉、直、光。方，方正，表里一致辞，言行一致，名副其实。廉，廉正，物我两忘，心无旁鹫，无牵无挂。直.
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红林悟道韩非子-说疑第三十六章四危红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了君主牧臣的最高最好的方法。我们说君主治国先治吏，牧臣就是治吏，管理好了朝臣与官吏，国家就能治理好。这是一个古老话题，却说到.
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红林悟道韩非子-解老第四十四章四品红林悟道韩非子-解老这一章韩非子将为我们论述圣贤的品格。品格是一个人的基本素质，它决定了这个人回应人生处境的模式。在韩非子看来圣贤也是人，是从普通人经过不断的磨练与学.
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红林悟道韩非子-说疑第九章安用一红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子将“见利不喜，临难不恐”的所谓贤能之士定义为不令之民，也就是不服从君令的人。从许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、.
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红林悟道韩非子-说疑第七章不乐食谷红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子告诉君主要谨慎对待身边的左右近臣，谨防亡国之臣的三步控君之策。君臣本是朝廷的组织架构与岗位编制，君臣关系与职责本身是朝廷制度所决定的，.
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红林悟道韩非子-解老第四十章欲灭红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们讲述了世人为什么那么容易弃道理而妄举动，只因不知道祸福转化的深奥道理。深奥之处在于“不识庐山真面目只缘身在此山中”，我们身在祝福转.
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红林悟道韩非子-解老第十章义者红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们重点讲了老子的“上仁”，也就是大爱，这是人先天本有的本能。我们常说大爱无疆，这与佛教教教义是一致的，当佛祖用无量巨大的事物比喻福德时.
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红林悟道韩非子-解老第四十八章四力红林悟道韩非子-解老这一章韩非子将带领我们认识自己是如何认知这个世界的。世界是如此的复杂，而我们认识世界的手段与渠道却是如此的简单与狭窄。人类认知世界最直接且无法绕过.
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红林悟道韩非子-解老第四十二章迷久红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们讲述了何为迷惑，背弃梦想的正道而行妄举就是迷惑，或者叫执迷不悟。执迷不悟的结果就是离梦想的彼岸越来越远，会陷入永远的黑暗时代，痛.
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红林悟道韩非子-解老第四章失德红林悟道韩非子-解老上一章韩非子重点解释了如何集德、成德、安德、固德。佛学是出世之学，讲本有可度，本无可去，本有的就是“无为大法”，是可能通过后天的修行可以重新获得。道家.
